top of page
  • Sabbatvierende ZDA gemeente

1844 in Bijbels perspectief

Het jaartal 1844 wekt wellicht geen specifieke associaties op voor velen, maar voor Zevendedags Adventisten vormt het een cruciaal punt in hun geloofsleer. Het roept de vraag op of er iets opmerkelijks plaatsvond in 1844. Binnen deze geloofsgemeenschap wordt geloofd dat er in dat jaar iets bijzonders gebeurde in de hemel, omdat Jezus een laatste fase begon in Zijn hogepriesterlijke dienst. Echter, binnen de Zevendedags Adventisten, inclusief enkele predikanten, bestaat twijfel over dit idee.


De kern van deze discussie draait om de hemelse bediening van Christus, een fundamenteel geloofspunt voor Zevendedags Adventisten. Het is van groot belang om een juist begrip te hebben van wat er werkelijk profetisch gezien plaatsvond in 1844. Waarom is dit zo cruciaal? Omdat, als de leer van 1844 stevig verankerd is in de Bijbel, we deze overtuigend en met enthousiasme aan de wereld kunnen verkondigen.


Leer van 1844

Het fundament van dit geloofspunt rust op de 2300 dagen/jaren zoals genoemd in het boek Daniël 8:14. Of het jaar 1844 daadwerkelijk een vervulling van deze Bijbelse profetie is, staat of valt met enkele cruciale hypotheses die we vanuit de Schrift moeten onderbouwen. De volgende hypotheses zullen we moeten onderbouwen:


  1. Eén profetische dag staat gelijk aan één letterlijk jaar: Deze overtuiging is van essentieel belang om de profetieën in Daniël goed te begrijpen. Als we deze interpretatie accepteren, opent dat de deur naar een dieper begrip van de gebeurtenissen in 1844.

  2. Daniël 9 verklaart het mysterie van Daniël 8: De Schrift heeft vaak een ingenieuze manier om haar eigen geheimen te onthullen. Als Daniël 9 inderdaad de sleutel is tot het begrijpen van wat er in Daniël 8 wordt geprofeteerd, hebben we een belangrijk puzzelstuk in handen.

  3. De 490 jaar van Daniël 9 zijn afgesneden van een langere tijdsduur van 2300 jaar: Een juist begrip van het afgesneden zijn en de bijbelse betekenis van de 490 jaar helpen de profetische periode te verstaan.

  4. De startdatum voor die 2300-jarige profetie is 457 v.Chr.: Dit is een nauwkeurige datering die een solide basis vormt voor het jaar 1844 als cruciaal profetisch moment.


Deze hypotheses vormen de hoekstenen van ons begrip van 1844. In dit artikel zullen we elk van deze hypotheses afzonderlijk onderzoeken om te zien of ze standhouden onder het gewicht van de Schrift. Als ze dat doen dan bevestigen ze de claim van de Zevendedags Adventisten als een profetische beweging met een betekenisvolle bestemming voor de eindtijd en de betekenis van dienst van Christus in het hemelse heiligdom. We nodigen de lezer uit om met ons mee te gaan op deze ontdekkingsreis.


Bijbels principe van profetische tijd

De protestantse hervormers gebruikten al 450 jaar geleden dit principe. Zelfs sommige katholieke en Joodse geleerden interpreteerden de 2300 dagen van Daniël als 2300 letterlijke jaren.


Om de profetie goed te interpreteren is het van belang de profetische tijden te begrijpen. Volgens bijbelse principes, zoals te vinden in Numeri 14:34 en Ezechiël 4:6, wordt een profetische dag gelijkgesteld aan een letterlijk jaar (dag-jaar principe).


Dus het dag-jaar principe was niet de uitvinding van overijverige Millerieten in de negentiende eeuw, noch de hervormers in de zestiende eeuw. Solide Bijbelstudie ondersteunt de overtuiging dat een dag in apocalyptische tijdprofetie gelijk staat aan een letterlijk jaar.


De context van zowel hoofdstuk 7 als 8 van Daniël weerlegt ook de opvatting dat hun tijdsbestekken letterlijk zouden kunnen zijn. De kleine hoorn in hoofdstuk 7 verschijnt uit het vierde wereldrijk in de zesde eeuw na Christus en blijft bestaan tot aan het oordeel en de Wederkomst; vers 25 toont aan dat de periode van "een tijd, twee tijden, en een halve tijd" zich moet uitstrekken over het grootste deel van die vele eeuwen. Dit zou onmogelijk zijn als slechts drieënhalf jaar bedoeld waren.


Als we naar Daniël 8 gaan, zien we in vers 17 dat de 2300 dagen van vers 14 zich uitstrekken vanaf de herstelling van het heiligdom, wat in de vijfde eeuw voor Christus zou plaatsvinden, tot "de tijd van het einde". De vervulling ervan is specifiek gekoppeld aan de laatste dagen, de tijd onmiddellijk voorafgaand aan de definitieve verkondiging van het evangelie door de "wijzen" volgens Daniël 12:3-4. Critici overzien het feit dat Daniël 8:17, gekoppeld aan Daniël 12:3-13, overtuigend aantoont dat de 2300-dagen profetie vele eeuwen bestrijkt.


Daniël 9 verklaart het mysterie van Daniël 8

Hoofdstuk 8 van Daniël eindigt met de oude profeet die diep onder indruk is. Geschokt door de gruweldaden die het vertrappende kleine hoorn op Gods volk, Zijn heiligdom en Zijn waarheid zou begaan, valt de profeet flauw. Tegen de tijd dat hij bijkomt, is de engel verdwenen en laat Daniël "verbijsterd door de visie, en er was niemand om het uit te leggen" Daniël 8:27. We moeten opmerken dat het enige element van de visioen in Daniël 8 dat nog niet is uitgelegd, de timing ervan is.


Dan komen we bij Daniël 9, dat begint met een verwijzing naar de voorspelling van Jeremia dat de verwoesting van Jeruzalem 70 jaar zou duren. Er waren nog maar een paar jaar over voor die geplande herstelling, maar er leek niets te gebeuren. Was de verlossing vertraagd? Misschien wel, want samen met de belofte van herstel voor Jeruzalem had Jeremia gewaarschuwd dat Gods beloften afhankelijk waren van de medewerking van Zijn volk volgens Jeremia 18:9,10. Terwijl Daniël getuige was van de voortdurende goddeloosheid en "openlijke schande" volgens Daniël 9:7 van zijn volk, vreesde hij dat God inderdaad zou kunnen besluiten hun verlossing uit te stellen.


In die context bad de oude profeet vurig met "gebeden, smeekgebeden met vasten en in zak en as" volgens vers 3. In een van de meest hartverwarmende smeekbeden van de hele Schrift pleitte Daniël voor de genade van God voor zondaars. Hij stortte zijn hart uit in bezorgdheid voor het "verwoeste heiligdom" volgens vers 17. Vervolgens voegde hij eraan toe: "sla er acht op en doe het, wacht niet langer [...] Over Uw stad en over Uw volk is immers Uw Naam uitgeroepen" volgens vers 19.


Ondanks de wanhopige situatie waren Daniëls smeekbeden vermengd met hoop en zelfs vertrouwen. Hij wist dat God van Zijn volk houdt en altijd bereid is te vergeven. Bovendien had de Heer aan Gabriël opgedragen om "deze man inzicht te geven in het visioen" volgens Danl 8:16. Deze opdracht aan Gabriël was nog niet vervuld, waardoor de 2300 dagen en het verwoeste heiligdom gehuld waren in mysterie.


Plotseling kwam het antwoord. Gabriël verscheen opnieuw en verkondigde: "O Daniël, nu ben ik uitgegaan om je inzicht te geven met begrip. ... Let op de boodschap en krijg inzicht in het visioen"  Daniël 9:22,23. Omdat het gebed van de profeet om begrip betrekking had op het tijdstip van de beloofde herstelling, begint Gabriël met een uitleg over de tijd: "Zeventig weken zijn er bepaald over uw volk en uw heilige stad, om de overtreding te beëindigen, de zonden te verzegelen, de ongerechtigheid te verzoenen, om een eeuwige gerechtigheid tot stand te brengen, om visioen en profeet te verzegelen, en om de Heiligheid van heiligheden te zalven" volgens vers 24.


Naar welk visioen verwees Gabriël? Het enige mogelijke antwoord is het visioen dat onopgelost bleef in het vorige hoofdstuk. Daarom lost de uitleg in Daniël 9 het mysterie op van Daniël 8.


490 jaar van Daniël 9 zijn "afgesneden"

Dit punt is belangrijk en ook eenvoudig aan te tonen, vooral als we kijken naar de vertaling van Danl 9:24. Terwijl veel vertalingen woorden als "bepaald" (volgens de Herziene Statenvertaling) of "bestemd" (volgens de Statenvertaling) gebruiken, kan het woord net zo nauwkeurig worden vertaald als "afgesneden".


Dit idee wordt ondersteund door William Shea, die aangeeft dat het Hebreeuwse woord "chathak" niet alleen "bepalen" betekent, maar ook sterk geassocieerd is met het concept van "snijden". Oude rabbijnse geschriften gebruikten zelfs het woord als "afgekapt". Het Hebreeuws-Engelse woordenboek van Gesenius bevestigt deze betekenis. Dit brengt ons tot een belangrijk inzicht: de 490 jaar in Daniël 9 worden door Zevendedags Adventisten terecht gezien als afgesneden van de grotere tijdsperiode van 2300 jaar in Daniël 8.


Veel klassieke christelijke commentatoren zijn het eens met deze historische Adventistische interpretatie. Phillip Newell benadrukt bijvoorbeeld dat het Hebreeuwse woord in Daniël 9:24 een letterlijke betekenis heeft van "afscheiden" van een groter geheel. De Pulpit Commentary en het lexicon in Strong's Concordantie ondersteunen eveneens de conclusie dat "bepaald" hier effectief "afgesneden" betekent.


Nu, met dit begrip van de afgesneden periode in Daniël 9, rijst de vraag: wanneer begint de profetische aftelling? Daniël 9:25 geeft aan dat het moet starten met het bevel om Jeruzalem te herstellen en herbouwen. Maar in welk jaar gebeurde dat?


De profetie van 2300 jaar begon in 457 v.Chr.

Tegenwoordig ondersteunen archeologische bevindingen het Adventistische tijdschema met betrekking tot het historische besluit tot de wederopbouw van Jeruzalem. In lijn hiermee benoemt een recente publicatie van Zondervan de Encyclopedia of Bible Difficulties, 457 v.Chr. als de profetische startdatum van Daniël 9.


2300 dagen en 1844


Vroeger dachten veel slimme mensen, zoals geleerden en theologen, dat een speciale profetie in de Bijbel, de 2300-dagen profetie, begon in de vijfde eeuw voor Christus. Maar voordat deze ideeën populair werden, ontstonden er wat verwarrende ideeën van de Jesuite priesters over toekomstige gebeurtenissen en dingen die al gebeurd waren.


Een paar slimme mensen, zoals Arnold van Villanova in 1292 en Nicholas Krebs van Cusa in 1452, dachten dat deze 2300 dagen eigenlijk 2300 jaar betekenden, vanaf de tijd van Daniël tot de Tweede Komst van Jezus. En na de Reformatie dachten nog meer mensen, zoals George Downham en Edward King, dat hetzelfde aantal jaren betrof. Ze geloofden dat deze tijd eindigde met de terugkeer van Jezus en het begin van een periode waarin heiligen duizend jaar zouden regeren.


Zelfs John Fletcher, een vriend van John Wesley, dacht in 1755 dat deze profetie betekende dat na 2300 jaar de waarheid weer zou hersteld worden na een tijd van fouten in de katholieke kerk. En Johann Petri, een Duitse predikant, dacht in 1768 dat de eerste 490 jaar van deze periode samenvielen met een deel van de 2300 jaar, eindigend in 1847.


Mensen over de hele wereld begonnen hun ideeën te delen, van Amerika tot India. Dus als mensen vandaag de dag onze interpretaties van de Bijbel willen bekritiseren, moeten ze ook deze beroemde geleerden in gedachten houden die dezelfde ideeën hadden. We zijn eigenlijk gewoon in hun voetsporen aan het treden.


Verhelderen van verwarrende decreten

Sommigen zouden nu kunnen protesteren dat de exacte bewoording van het bevel van Artaxerxes I van 457 v.Chr. geen expliciete vermelding maakt van een bevel tot de wederopbouw van de stad Jeruzalem, zoals vervuld in het startpunt van Daniël 9. Deze bedreiging voor de interpretatie van Adventisten verdwijnt wanneer we overwegen dat het decreet tot de wederopbouw en herstel van Jeruzalem eigenlijk een gecombineerde eenheid van drie decreten was, samengevoegd als één geheel dat culmineerde in het jaar 457.


Het eerste van deze decreten, uitgevaardigd door Cyrus de Grote in 538 (of misschien 537), stond de Joodse ballingen toe zich te vestigen in hun thuisland en gaf hen de bevoegdheid om "een huis in Jeruzalem" voor God te bouwen (Ezra 1:2-4). Het tweede decreet kwam rond 519 van Darius I, waarin Cyrus' oorspronkelijke decreet werd bevestigd (Ezra 6:1-12). Dus onder Cyrus begon de wederopbouw, en onder Darius werd deze voltooid (Ezra 6:15). Het was echter Artaxerxes die de voltooide tempel herstelde, of "versierde" (Ezra 7:27). Dit derde decreet (Ezra 7:11-26) zette de kroon op de eerste twee, omdat het Ezra opdroeg rechters aan te stellen met volledige politieke en religieuze autoriteit. Pas na dit laatste bevel werd Jeruzalem hersteld als nationale hoofdstad. Dit verklaart waarom de drie decreten als één geheel worden vermeld in de Schrift: "Ze voltooiden de bouw volgens het bevel van de God van Israël en het decreet [enkelvoud] van Cyrus, Darius en Artaxerxes, de koning van Perzië" (Ezra 6:14).


Om dit te illustreren, stel je voor dat Cyrus begon met de bouw van een auto en Darius de constructie voltooide, maar pas toen Artaxerxes het kentekenbewijs uitreikte, kon de auto over de profetische snelweg rijden. En dus moeten we de wederopbouw en herstel van Jeruzalem dateren vanaf het bevel van de derde koning.


Laten we niet vergeten dat de verwoesting van Jeruzalem veel meer omvatte dan alleen de vernietiging van gebouwen, en daarom omvatte de profetie van Daniël 9 zowel herstel als wederopbouw. Het voorrecht van Jeruzalem om Gods wetten te handhaven was verloren gegaan, dus het herstel van de stad vereiste het herstel van burgerlijke en religieuze regeringen. Dit werd uiteindelijk bereikt door het decreet van Artaxerxes in het jaar 457 v.Chr., een datum die wordt erkend door evangelische wetenschap.


Tot slot, het is waar dat:

  1. één apocalyptische dag gelijk staat aan één letterlijk jaar;

  2. Daniël 9 het mysterie van Daniël 8 verklaart;

  3. de 490 jaar van Daniël 9 zijn "afgesneden" van de langere tijdsperiode van 2300 jaar; en

  4. de startdatum voor de 2300-jarige profetie is 457 v.Chr.


Daarom moet het jaar 1844 in de Bijbelse profetie legitiem zijn - en bij uitbreiding de authenticiteit van de Zevende-dags Adventistische Kerk als een profetische beweging van bestemming.


1844 moet Bijbels zijn

Jezus begon Zijn missie als Messias in het jaar 27, precies volgens het profetische tijdschema, om de profetie in Daniël 8/9 te bevestigen over de betrouwbaarheid van de voorzegde tijdlijn. Midden in de zeventigste week van jaren werd Christus "afgesneden aan het kruis - precies op tijd". Daarna steeg Hij op naar het heiligdom van de hemel om het eenmalige offer op Golgotha te bemiddelen. En aan het einde van de 2300 jaar in 1844 - precies op tijd - begon Hij de laatste fase van Zijn hemelse bediening.


Alles is gebeurd zoals de Bijbel zei, in overeenstemming met onze historische erfenis. Voor ons Adventisten betekent dit dat we vol vertrouwen kunnen zijn over Gods leiding in onze boodschap en missie. En voor de wereld is het belangrijk dat mensen weten wat wij te delen hebben.

Recente blogposts

Alles weergeven

Commenti


bottom of page